• En la cumbre del Chimborazo
    En la cumbre del Chimborazo

    Los amigos Gabriel y Eduardo cubierto de hielo (Enero 2012, Ecuador).

  • Macizo del Condoriri
    Macizo del Condoriri

    Cordillera Real, Bolivia.

  • Laguna de la Isla
    Laguna de la Isla

    Sierra Nevada del Cocuy, Colombia

  • Camino real Guaduas - Honda
    Camino real Guaduas - Honda

    Ensamblado de Piedras.

  • Frailejones debajo del Ritacuba Negro

    Sierra Nevada del Cocuy. Colombia.

  • Ascenso al Nevado Ishinca
    Ascenso al Nevado Ishinca

    A la izqierda, el Palcaraju (6.110m) y a la derecha Ishinca (5.530m), Cordillera Blanca, Perú.

  • Volcán Cotopaxi (5.897 m)

    Travesía del laberinto de grietas en el descenso del Cotopaxi, Ecuador.

  • Huayna Potosí
    Huayna Potosí

    Encima de La Paz, Bolivia.

  • Laguna Chinancocha
    Laguna Chinancocha

    Valle al norte del Huascarán, en la Cordillera Blanca, Perú.

  • Ascendiendo al San Pablín Norte (5.240m)

    Sierra Nevada del Cocuy. Colombia.

  • Camino real Guaduas - Honda
    Camino real Guaduas - Honda

    Construido durante la Colonia por los españoles.

  • Pan de Azúcar (5.180 m)
    Pan de Azúcar (5.180 m)

    Descendiendo de la cumbre. Sierra Nevada del Cocuy, Colombia.

  • Valle de Ishinca
    Valle de Ishinca

    Guía quechuahablante con burro, que carga nuestros morrales (Cordillera Blanca, Perú).

  • Sierra Nevada del Cocuy
    Sierra Nevada del Cocuy

    De izq. a dcha. Ritacuba Blanco, Picacho, San Pablines, Cóncavo y Pan de Azúcar. (Colombia).

Está aquí: HomeSierra Nevada Santa MartaPrensa: El lamento de los pueblos de la Sierra

Prensa: El lamento de los pueblos de la Sierra

Por: Claudia Cano Correa / Enviada especial. Santa Marta | Elespectador.com
Los koguis, vintukuas, wiwas y kankuamos se reunieron para cumplir el mandato de los padres espirituales: cuidar la naturaleza.

Cuando James Lovelock, el científico ingles creador de la hipótesis Gaia, afirmó que la Tierra es un organismo vivo de gran complejidad y que como tal hay que tratarla, se refería a lo mismo que los mamos de la Sierra Nevada de Santa Marta señalaron durante la concentración pacífica del pasado 14 de abril en Jukulwa, lugar sagrado que según los indígenas está en las instalaciones de la Sociedad Puerto Brisa S.A. y fue destruido durante la construcción de un puerto marítimo.

Jukulwa es para los mamos de las cuatro comunidades indígenas que pueblan la Sierra Nevada un sitio sagrado de la Línea Negra, donde se concentran para cumplir el mandato de sus padres espirituales: cuidar la naturaleza. Un mandato que para Santos Moscote, mamo mayor de la comunidad Kogui, es imposible de realizar si se destruyen estos lugares.

“Estamos viendo que la Tierra se está llenando de problemas, que tienen consecuencias futuras y que no podemos ver sólo con la mirada puesta en lo que pasa hoy, problemas que nuestros padres Serankua y Seinekun nos enseñaron a evitar. Ellos nos dijeron que a la Tierra hay que cuidarla, hay que conservarla, hay que mantenerla con sus brazos,  sus pies,  sus ojos,  su cerebro y  su corazón, porque el planeta es como una persona: cada día que le quitamos miembros, se debilita”.

Jukulwa es para la ciencia moderna un lugar en medio de dos lagunas costeras en donde se encuentra el reducto de manglar más importante de la costa Caribe colombiana, cuya función, según los científicos, es el mantenimiento de la franja costera para que la arena del mar no cubra la tierra en su totalidad. Es, además, el nicho ecológico en donde se genera la reproducción de numerosas especies marinas y terrestres y el hábitat de especies animales permanentes y migratorias. Sus aguas alimentan las nubes y las lluvias en los páramos y en las lagunas montañosas, que luego escurren por los ríos.

“Arriba y abajo, todo está relacionado”, dicen los mamos. Y por eso se preocupan. “El hermanito menor pareciera que no conociera cómo es la vida de la Tierra, cómo hay que conservarla, cómo hay que sembrarla, cómo hay que cuidarla; no entiendo cómo es posible que el Gobierno no conozca todo eso, si él no entiende que se puede acabar todo, si no se cuida a la Madre Tierra, va a ser un desastre. Es que los sitios sagrados no son sólo de los indígenas, también son del hermano menor, cómo sería de bueno si él también los cuidara”, dice el mamo mayor kogui, Jacinto Zarabata.

Y añade: “No es que el hermanito menor no pueda vivir en la Tierra, o no pueda vivir cerca de los sitios sagrados. Sí puede hacerlo, pero de una manera diferente, se puede vivir allí, se puede construir casas, se pueden tener animales, se pueden hacer sembrados, pero no se pueden destruir”.

Es una visión que no está en contra de la implementación de proyectos de desarrollo, sino de la forma de hacerlos y el lugar en donde se hacen. “En la construcción del puerto en Jukulwa primó el interés económico por desarrollar un proyecto privado, por encima de los derechos de los pueblos indígenas y de la preservación del medio ambiente. Si nos construyen en sitios sagrados, quedamos rotos como culturas”, dice José de los Santos Sauna, cabildo gobernador kogui. Y asegura que además “los campesinos y los pescadores que viven en los alrededores quedan afectados, porque no sabemos qué es lo que va a pasar en veinte años, los problemas que va a generar esta destrucción”.

Por ejemplo, recuerda Sauna, Termoguajira se construyó en medio de otras dos lagunas sagradas que fueron destruidas; los mamos perdieron esos dos brazos, que conectaban las lagunas con la parte de arriba de la Sierra, y desde entonces hay poca lluvia y ya nada es igual, ni siquiera el clima. Pero en este caso no sólo está en juego la supervivencia de la naturaleza, también lo está el futuro de las cuatro culturas indígenas de la Sierra Nevada: koguis, vintukuas, wiwas y kankuamos.

“Cada lugar sagrado para nosotros es como un artículo de la Constitución, no se puede borrar de un tajo un artículo tan importante, un código que tenemos de referencia histórica o de memoria de lo que es nuestro camino. Los sitios sagrados son la identidad de un pueblo indígena frente a su territorio”, afirma Danilo Villafañe, dirigente de la comunidad Vintukua.

La preocupación de los mamos y de Lovelock por la salud del planeta y del hombre no es en vano. La respuesta de la Tierra por el maltrato al que ha sido sometida empieza a ser una realidad. El científico cree que probablemente ya hemos cruzado el punto sin retorno. Los mamos, si bien pesimistas, señalan que aún es posible recuperar el tiempo perdido si nosotros, los hermanos menores, aprendemos a mirar bien y profundo.

“Convencer al hermanito menor va a ser difícil por su visión material, él simplemente ve lo que aparece cerca de sus ojos, en cambio los indígenas percibimos la espiritualidad de las cosas. Por ejemplo, en el subsuelo no sólo vemos la mina, sino que vamos hasta lo más profundo para saber qué significa ese subsuelo y qué puede pasar si lo tocamos mal”, afirma Arregocés Conchacala, ex cabildo gobernador kogui.

Es una enseñanza que para el mamo mayor vintukua Camilo Izquierdo pasa por “educar al hermano menor, porque él es como un niño. Hay que enseñarle que su pensamiento y su corazón entiendan que cada sitio es como un templo lleno de saberes, lleno de conocimiento, lleno de contenido”.

Los inventos de James Lovelock

James Lovelock es un científico ingles, doctor honoris causa de varias universidades británicas y profesor invitado de la Universidad de Yale. Hace 40 años  ideó la teoría de Gaia, según la cual nuestro planeta sería un todo capaz de autorregularse.

Lovelock es también el inventor del detector de electrones, un instrumento mediante el cual es posible encontrar los rastros de los componentes tóxicos en todo el mundo. Otra de sus creaciones permitió descubrir la acumulación de gases clorofluorocarbonados que están dañando la capa de ozono.

El año pasado publicó su último libro, ‘La venganza de la Tierra’, y en una entrevista reciente  para el diario ‘El País’ de España, Lovelock afirmó: “ Creo que fue un gran error que el ser humano dejara de adorar la Tierra”.

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